Las relaciones de Jesús
Designó entonces a Doce, a los que llamó apóstoles,
Para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar
Con poder de expulsar a los demonios
(Evangelio de Marcos, cap. 3, vers. 14-15)
Presentación
La vida del ser humano es un entramado de relaciones, que dicen mucho acerca de su forma de ser y de su proyecto, según el refrán popular “dime con quién andas y te diré quién eres”. Los evangelios presentan también a Jesús en un mundo complejo de relaciones. Ya hemos hablado de dos de ellas que fueron muy importantes: la relación con su familia, parientes y paisanos; y la que mantuvo con Juan el Bautista. Más adelante tendremos que hablar de otra que fue decisiva en la vida de Jesús: la relación con Dios Padre y con su Espíritu. Ahora vamos a centrarnos en tres grupos de personas que aparecen constantemente en los evangelios, y que constituyen el marco de su actividad pública: los discípulos que fue reuniendo en torno a sí, la gente que acudía a él, y los adversarios que criticaban su forma de actuar y cuestionaban su autoridad.
Los discípulos
Los cuatro evangelios relacionan el comienzo de la actividad de Jesús con la llamada de los primero discípulos. En el evangelio de Marcos, al que siguen de cerca Mateo y Lucas, lo primero que hace Jesús después de anunciar la llegada inminente del Reinado de Dios es llamar a sus cuatro primeros discípulos, que le responden con sorprendente rapidez (Mc 1,14-20). En el evangelio de Juan encontramos una escena similar, aunque la ambientación y el nombre de los que son llamados son diferentes (Jn 1, 35-51). Estos discípulos formarán el núcleo en torno al cual Jesús irá congregando un grupo de seguidores, que lo dejan todo para irse detrás de él, y para ayudarle en la tarea de anunciar que está comenzando a llegar el Reinado de Dios.
Desde el momento de su llamada los discípulos están siempre con Jesús. Le acompañan a todas partes y son testigos de lo que hace y dice. Jesús les dedica numerosas enseñanzas e instrucciones, y los va vinculando cada vez más a su proyecto, hasta el punto de enviarlos a anunciar en su nombre y con su misma autoridad el mismo mensaje que él anunciaba. Será este grupo, reunido en torno a Jesús, el que conserve más fielmente los recuerdos acerca de su actuación y enseñanzas.
La gente
También la gente ocupa un lugar importante en los relatos evangélicos. Las enseñanzas de Jesús, y sobre todo su fama como sanador y exorcista, atrajeron a muchos, que se reunían con gusto en torno a él para escucharle y para pedir su ayuda. En este grupo más amplio e indeterminado, destacan aquellos que son objeto de una especial atención por parte de Jesús: los recaudadores de impuestos, los pecadores, los enfermos, las prostitutas…Todos ellos tienen en común el hecho de ser personas marginadas en aquella sociedad. Jesús, como él
mismo dijo en algunas ocasiones, no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores, porque quienes necesitan del médico no son los sanos, sino los enfermos (véase Mc 2,17).
De entre la gente que le escuchaba y le seguía fue surgiendo un grupo de simpatizantes, que formaron un segundo círculo en torno a Jesús. Eran las familias en cuyas casas él y sus discípulos se alojaban; aquellos que sin haber dejado todo para seguir a Jesús, habían decidido vivir de acuerdo con el estilo de vida que él proponía, esperando la manifestación del Reinado de Dios.
Los adversarios
Jesús fue una persona discutida. Suscitó en muchos una adhesión entusiasta e incondicional, pero también provocó en otros el rechazo más absoluto. La oposición a Jesús por parte de las autoridades políticas y religiosas de su tiempo aparece en los evangelios desde el principio. Fue algo tan significativo, que la tradición posterior utilizó una forma literaria específica para conservar y transmitir las disputas de Jesús con sus adversarios: las controversias ( pueden verse dos colecciones de estas controversias en Mc 2, 1-3,6 y en Mc 11,27-12,37).
Durante su actividad en Galilea, los principales opositores de Jesús fueron los fariseos, cuya religiosidad se inspiraba en la interpretación de la Ley de Moisés, y cuyos preceptos Jesús transgredía con frecuencia. Es probable, no obstante, que este enfrentamiento entre Jesús y los fariseos sea más un reflejo de entre ellos y las comunidades cristianas en el momento en que se escribieron los evangelios, que una crónica de lo que sucedió en la vida de Jesús.
Por el relato de la pasión sabemos que la oposición más encarnizada contra Jesús vino de los saduceos y sacerdotes de Jerusalén, cuyos privilegios atacaba Jesús. Fueron ellos los principales promotores de su muerte, como tendremos ocasión de ver más adelante.
La mayor parte de la actividad pública de Jesús tuvo lugar en Galilea. Se trata de una región pequeña. Puede ayudarte volver a consultar el mapa de Palestina.
Actuaciones de Jesús: Exorcismos y Comidas
Los exorcismos de Jesús
La tradición sobre la actividad de Jesús como exorcista ha llegado hasta nosotros de tres formas: a través de algunos dichos de Jesús o de sus adversarios; de unos pocos relatos; y de los resúmenes de su actividad elaborados por las evangelistas. Esta diversidad de géneros literarios es ya un argumento a favor de su antigüedad
La tradición de los dichos es la que mejor ha conservado el sentido de dichos exorcismos. Hay que resaltar que no se trata solo de dichos de Jesús, so no también de sus adversarios. Una buena parte de estos dichos se encuentra en la llamada controversia de Belcebú, en la que Jesús se defiende de la acusación de expulsar los demonios con el poder del príncipe de los demonios (Mt 9, 32-34; 12, 22-30; Mc 3, 22-27; Lc 11, 14-15. 17-23).
Los relatos de exorcismo conservan también una tradición antigua, que con el tiempo se ha ido recubriendo de elementos legendarios de sabor popular. Estos relatos poseen un mismo esquema literario, que servia para facilitar a los misioneros cristianos la memorización de estos relatos, que ellos utilizaban en la presentación.
Tenemos, finalmente, los sumarios de la actividad de Jesús. Estos reaumentes son obra de los evangelistas, que escribieron bastantes años después de la muerte de Jesús, pero es significativo que en ellos se mencionen solo las curaciones y los exorcismos, que son los milagros que con más probabilidad podemos atribuir a Jesús.
La antigüedad de estas tradiciones puede corroborarse mostrando que se encuentran en diversas fuentes independientes: el Documento Q (Lc 11, 19-20. 23. 24-26 par.; Lc 10,18), el evangelio de Marcos (Mc1, 21-28; 5,1-20; 7,24-30; 9, 14-29) y el evangelio de Juan (Jn 7,20; 8,48-52; 10,20-21). Además, la inmensa mayoría de estos dichos y relatos se encuentran en los estratos más antiguos de la tradición evangélica.
Llegamos así a la conclusión de que la tradición de la actividad de Jesús como exorcista posee un sólido fundamento histórico. Podemos añadir que esta actividad es una de las más características y peculiares de cuantas realizo, pues no tenemos noticias de que nadie antes de El en el mundo antiguo practicara este tipo exorcismo en su vida pública es la reacción que desencadenaron entre sus adversarios. La acusación de expulsar los demonios en el poder Belcebú es la mejor atestiguada de cuantas han conservado los evangelios (Mc 3,22 30; Jn 7,20; 8,48-52; Jn 10,20-21; Mt 10,25).
Este es un dato muy llamativo, porque desde nuestra mentalidad no acabamos de explicarnos por que dichos exorcismos despertaron una oposición tan dura. También nos resulta llamativo que Jesús se defendería con tanta insistencia de dicha acusación, y sobre todo que no renunciara a esta practica pesar de las consecuencias que esto podría acarrearle. Para entender todo esto necesitamos conocer las connotaciones que tenían los exorcismos en tiempos de Jesús.
En el mundo que vivieron Jesús y sus primeros discípulos la gente pensaba que había tres niveles de existencia: en el inferior habitaban los hombres, en el superior la divinidad, y en el intermedio una serie de espíritus, que tenían acceso al mundo de los hombres y podían influir en sus vidas. Para luchar contra el influjo negativo de estos espíritus los hombres tenían que recurrir a la divinidad, que era quien tenia poder sobre ellos.
Desde nuestra perspectiva la posesión puede definirse como un fenómeno disociativos de la personalidad, en lo que se produce una alteración de las funciones integradoras de la conciencia.
Para nosotros, la posesión es una interpretación cultural de algunos estados alterados de conciencia. Parece un hecho probado que en aquellas culturas que admiten la posesión esta se da, mientras que en aquellas que no la admiten no se da. Para que se de la posesión es necesario que exista un molde cultural que explique en esta clave ciertas experiencias y situaciones, que en otras culturas son vivida e interpretadas de otra forma.
Los antropólogos han observado que en aquellas sociedades que están sometidas a una fuerte presión social son mas frecuentes los casos de posesión entre los varones adultos, y también entre las mujeres cuando estas se encuentran sometidas a fuertes presiones familiares. La posesión es. Pues. Como una válvula de escape, a través de la cual se liberan las tensiones (en nuestra cultura esta válvula no existe, y las tensiones se liberan de otra forma, o bien se acumulan provocando estrés).
Por otro lado, la posesión, que asigna un lugar marginal a las victimas de la opresión política o familiar, funciona también como válvula reguladora que asegura la estabilidad del sistema social establecido, y en última instancia legitima las situaciones que provocan la posesión. Por esta razón, aquellos a quienes más favorece el sistema suelen reaccionar negativamente frente a quienes ponen en peligro esta válvula reguladora. En el mundo antiguo lo hacia acusándolos de magia o de estar poseídos.
El escenario de lectura que hemos propuesto ayuda a entender porque esta actividad fue tan relevante para Jesús y para sus acusadores.
En el mundo de Jesús había personas que tenían que soportar una autoridad abusiva tanto en el ámbito público (político), como en el privado (parentesco). En el contexto familiar, todo aquello que estaban sometidos a la autoridad del paterfamilias, y especialmente las mujeres, eran los más propensos a recurrir a la posesión para aliviar las tensiones de la autoridad patriarcal (Mc 7,24-30; 9, 14-27). Por el contrario en el contexto de la vida pública, la posesión afectaba sobre todo a varones adultos (Mc 1,23-28; 5,1-20).
No es casual que sus acusadores sean miembros de la clase gobernante o de sus funcionarios (los escribas de Mc 3,22). Un dicho de Jesús muestra la hostilidad de Herodes Antipas contra el, y pone de manifiesto que la causa por la que trataba de prenderle eran precisamente sus exorcismos (Lc 13, 31-33). Al interpretar la expulsión de los dominios como un signo de la llegada del reino de Dios, y al integrar sus exorcismos en una estrategia destinada a la restauración de Israel, Jesús amenazaba la estabilidad del orden social.
Estas connotaciones de la posesión que a primera vista resultan invisibles para el lector occidental de hoy nos ayudan a entender mejor el sentido de los exorcismos de Jesús, y nos descubren por que Jesús no renuncio a ellos a pesar de los peligros que entrañaba esta práctica. Su respuesta a la acusación de expulsar los demonios con el poder de Belcebú revela que el nunca acepto la interpretación que sus adversarios daban a sus exorcismos (Mt 12,22-30 y par). Jesús explico que el actuaba movido por el espíritu de dios, y que en sus exorcismos de estaba librando un combate cósmico contra Satanás. La victoria sobre el era el signo de la aurora del reinado de dios. El signo de la llegada de este reinado era la reintegración social de aquellos a quienes la opresión, las desigualdades y otras tensiones sociales habían arrojado a los márgenes de la sociedad.
Las comidas de Jesús
Las comidas de Jesús ocupan un lugar considerable en la tradición evangélica. Comer con otras personas fue para Jesús una forma privilegiada de dar a conocer el proyecto de dios. A Jesús le encontramos dando de comer a una gran multitud, dentado a la mesa de quienes le invitaban, o en la última cena con sus discípulos. Las comidas fueron tan importantes en su vida, que cuando resucito sus discípulos le reconocieron con frecuencia al compartir la mesa con el, su vida no se entiende sin estas comidas, y tampoco su muerte, porque en cierto modo Jesús muro por la forma en que comía. No es extraño que la forma de comer fuera una cuestión muy importante para sus discípulos también. Basta con recordar el episodio del encuentro entre pedro y Cornelio que cuenta el libro de los Hechos de Apóstoles (Hch 10,1-11,18), o leer despacio las recomendaciones de la Asamblea de Jerusalén (Hch 15, 1-35) para darnos cuenta que las comidas siguieron siendo muy importantes para los cristianos.
Nos interesa en este momento solo un grupo de estas comidas, aquellas en las que Jesús comparte la mesa con personas que entonces no gozaban de buena reputación. Los evangelios narran con cierto detalle algunas de ellas. Marcos, por ejemplo, cuenta como Jesús se sentó a la mesa con un grupo de recaudadores de impuestos en casa de Levi (Mc 2,14-17). Lucas cuenta como Jesús acepto la hospitalidad de Zaqueo y fue a hospedarse en su casa (Lc 19,1-10). Y no solo lo hacia el, sino que cuando envío a sus discípulos a anunciar la buena noticia de la llegada del Reino de Dios, les recomendó: ¡quedaos en la casa que os reciba, comed y bebed de lo suyo! (Lc 10,7).
Esta forma de actuar suscrito importantes criticas contra el. Los fariseos se quejaron a sus discípulos: “Su maestro come con publicanos y pecadores” (Mc 2,16), y el mismo Jesús se hizo eco de estas acusaciones cuando dijo “viene el hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: ahí tienen a un comilón y aun borracho, amigo de publicanos y pecadores” (Lc 7,34). Esta acusación revela que tanto para Jesús como para sus adversarios, las comidas con los pecadores eran un asunto capital.
Es interesante observar las respuestas que Jesús da a esta acusación. Todas ellas tiene que ver con la oferta de la salvación para todos. Es representativa la que encontramos después de que los fariseos recriminen a sus discípulos esta forma de actuar. Jesús les responde diciendo: “No tienen necesidad de medico los justos, sino los enfermos; no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores” (Mc 2,17). Esto significa que sus comidas, y en concreto sus comidas con los pecadores y publicanos estaban relacionadas con su misión.
Lo mismo que en caso de los exorcismos, a los lectores actuales nos llama poderosamente la atención la reacción social que desencadenaron las comidas de Jesús. Para comprender el significado de estas comidas y de las reacciones que suscitaron tenemos que situarlas en el contexto social de aquella época.
La antropología cultural ha mostrado que en todas las sociedades las comidas poseen un enorme valor simbólico. En ellas se producen a escala reducida el sistema social y su organización jerárquica. Basta observar como nos colocamos todavía hoy en la mesa y el orden en el que se sirven los alimentos, o incluso el hecho de que a las personas de mayor dignidad en la casa se les reserven ciertos alimentos, para darnos cuenta de que todavía hoy las comidas son un medio para reforzar la estructura de un grupo. Esto ocurre en las comidas privadas, pero sobre todo en los banquetes públicos.
Las comidas sirven, al mismo tiempo, par unir a los que las comparten y separarlos de los demás, y por eso son muy eficaces para reforzar las líneas divisorias entre los grupos. Estas fronteras se refuerzan de varias formas. La más importante es la comunión de mesa. Es decir, la comida nos une a aquellos con los que comemos y nos separa de aquellos con quien nos esta prohibido comer. Estas líneas de separación pueden trazarse también delimitado que alimentos esta permitido comer y cuales no. con este mismo objetivo se establecen días en los que los miembros de un grupo celebran comidas especiales, y también días en los que dichos grupos se privan de la comida (ayuno).
El judaísmo había acentuado estos elementos confiriendo a las comidas un significado político-religioso, y asignándoles la función de delimitar las fronteras entre los que pertenecían al pueblo de Israel y los que no. había personas con las que no se podía compartir la mesa, porque su forma de actuar (publicanos y pecadores) o su condición social (ciegos, cojos, etc.) los excluía de la comunión con los miembros del pueblo elegido. También eran muy rígidas las normas acerca de los alimentos puros e impuros, y sobre los días en que se debía ayunar.
Las comidas de Jesús tenían un enorme significado porque violaban Casio todas estas normas. Jesús comía con personas con las que un buen judío no debía compartir la mesa. Además declaraba que todos los alimentos eran puros, y para colmo no observaba el ayuno ni quería que sus discípulos lo hicieran (MC 2, 18-22). Tenemos que preguntarnos porque Jesús se comporto de una forma tan provocadora.
Si las comidas son un microcosmo del sistema social, una forma de comer distinta de la habitual puede ser una forma de poner en crisis dicho sistema social. La sociedad en que Jesús nació estaba determinada por un rígido sistema de pureza, que dividía a los seres humanos según su sexo, su condición social y su pertenencia étnica. Al romper estos esquemas, Jesús quiere romper estas fronteras que separan a los puros de los impuros. El sistema social que aparece en sus comidas es el de una familia en la que todos son iguales.
Por otro lado, al admitir en su compañía a los publícanos y a otros pecadores públicos, Jesús ponía en practica una estrategia de reintegración social, que también mando practicar a sus discípulos. Esta estrategia es muy semejante a la que hemos descubierto en el caso de las sanciones y los exorcismos. Los publicanos, los pecadores, los enfermos y los endemoniados tienen en común algo muy importante: todos ellos habían sido marginados por la sociedad en la que vivían. La forma de actuar de Jesús termina con esta situación de marginación.
Finalmente las comidas de Jesús tienen mucho que ver con la llegada del reino de Dios, esta relación aparece en sus parábolas y en su predicación. Ya los profetas habían relacionado las comidas con el cumplimiento de las promesas de Dios (Is 2). Jesús asume y amplia esta relación. El reino es un gran banquete en el que los puestos de honor se organizan de otra manera; un banquete al que hay que invitar sobre todo a los ciegos, cojos, lisiados., indigentes, etc. (Lc 14). Jesús no renuncio a este comportamiento contracultural, porque sus comidas expresaban y hacían presente el Reinado de Dios que anunciaba en su predicación.
