Sesión 5: Etapas en la investigación y Fuentes para reconstruir la historia de Jesús

ETAPAS DE LA INVESTIGACIÓN SOBRE LA VIDA DE JESÚS

La antigua búsqueda: de Reimarus a Drede (1778-1901)

Ø Se establece la diferencia entre el dogma y la historia: La tesis o planteamiento de Reimarus era que Jesús y sus discípulos persiguieron objetivos distintos. Jesús fue un Mesías político que anunció la llegada del reinado de Dios, es decir, que Dios habite entre nosotros, y fracasó; pero sus discípulos, que no estaban preparados para ello, decidieron continuar aquella forma vida e inventaron el mensaje de resurrección y de su segunda venida. Por eso no podemos fiarnos de lo que los apóstoles nos dicen sobre Jesús.

Ø El planteamiento de Reimarus es importante porque lo hace desde una postura de la “Historia” y no como “teólogo”, es decir se va a los hechos históricos no al estudio de la religión.

Ø En el último tercio del siglo XVIII y en l primero del XIX aparecieron diversas vidas de Jesús escritas con una postura muy racional que refleja el espíritu de la etapa de la ilustración: ¡Liberémonos del dogma (creencia) y volvamos al hombre Jesús!

Ø La postura “ficticia” no afecta al núcleo de la fe cristiana, que según Strauss era la idea de la humanidad de Dios, realizada históricamente en Jesús.

Ø El descubrimiento de la prioridad de Marcos abrió una nueva tapa en la investigación sobre la vida de Jesús. Si el evangelio de Marcos era el más antiguo, entonces tenía que ser también el más apegado a la realidad desde el punto de vista histórico. Habiendo llegado a esta conclusión, los detalles pintorescos y aparentemente innecesarios de Marcos aparecieron ante los ojos de los estudiosos liberales como una confirmación de su cercanía a los acontecimientos. Así se convirtió en el nuevo modelo base de los distintos escritos sobre la vida de Jesús.

Ø Drede puso de manifiesto la importancia de lo que motivó a Marcos (los intereses teológicos), y en consecuencia su carácter tendencioso. No es una crónica de la vida de Jesús, sino que proyecta en ella la condición de Mesías que le fue atribuida posteriormente por sus discípulos.

Ø Schweitzer demostró que los autores de las vidas de Jesús habían proyectado sobre él lo que cada uno consideraba el ideal ético supremo.

Un paréntesis de escepticismo: de Drede a Käsemann (1901-193)

Ø La teología liberal se esforzó por rescatar al Jesús de la historia de las delicadas interpretaciones del dogma eclesiástico, o que la iglesia había planteado de Jesús. La reacción de la teología positiva frente a este intento fue casi siempre d carácter defensivo.

Ø Sólo Kälher dijo que nosotros sólo podemos acceder al Jesús existencialmente histórico, al Cristo bíblico, que es el único que tiene valor permanente, pues sólo el Cristo de los evangelios evoca en nosotros una sensación de realidad. En cambio no tenemos acceso a la historia del Jesús del pasado reconstruido por lo historiadores.

Ø Tres obras fundamentales sentaron bases para entender de una forma completamente nueva la historia de la formación de los evangelios: Schmidt descubrió que los evangelios habían sido compuestos a partir de pequeños párrafos independientes y que la narración fue creada secundariamente por los evangelistas. Dibelius y Bultmann confirmaron y complementaron el descubrimiento d Schmidt, mostrando que incluso esos pequeños párrafos literarios estaban impregnados de la fe comunitaria, pues se habían transmitido en diversos contextos de la vida eclesial. Se pasó del estudio de las fuentes al estudio de las tradiciones. En este periodo las tradiciones sobre Jesús se fueron cristalizando en escritos literarios fijos que contribuyeron a su conservación, pero también a su homogeneización, es decir, que la interpretación fuera la misma.

Ø En ese tiempo reconstruir la vida de Jesús se había vuelto mucho más difícil. Bultmann y sus compañeros pensaron que ubicar cada una de las tradiciones orales en el contexto de la vida de Jesús era imposible, convencidos de que muchas de estas tradiciones no habían tenido su origen en Jesús.

Ø “Es verdad que podemos averiguar muchas cosas acerca de lo que hizo y dijo, pero no podemos reconstruir su vida… Y Jesús no pertenece a la historia del Cristianismo, sino a la del Judaísmo. El cristianismo comienza propiamente con el anuncio sobre él, y por lo tanto, el único fundamento de la fe es el kerigma (dar a conocer a Jesús por primera vez), predicado por los primeros cristianos.

Ø Al parecer la postura de Bultmann se basaba en convicciones más profundas que el mero estudio literario… A ese período se le llamó “No búsqueda” (no quest).

La nueva búsqueda: De Käsermann a nuestros días (1953-)

Ø Käsermann dice en conferencia que el problema del Jesús histórico ha pasado a ocupar un lugar secundario en los estudios de los alemanes, pero a pesar de ello, reconoce que el problema ha constituido el centro de la disciplina y ha sido el que ha hecho progresar. Por eso se impone a replantearla en una situación nueva, esta necesidad nace de la misma naturaleza del kerigma cristiano, que identifica o pretende unir al Cristo resucitado con el Jesús terreno, haciendo hincapié en el Jesús de la historia como un asunto central para la fe cristiana.

Ø Se inició una nueva etapa de búsqueda: Los discípulos de Bultmann elaboraron un criterio de historicidad, el criterio de desemejanza, es decir buscar lo que no se parece entre ellos. Según dicho criterio, puede considerarse histórico todo aquello que no procedía del Judaísmo anterior a Jesús, ni del cristianismo posterior a él. De aquí se fue elaborando una base de datos que se utilizó como canon (regla) para evaluar otros textos menos claros…

Ø Así nace el criterio de coherencia. La aplicación de este criterio dio como resultado una imagen de Jesús desvinculada de sus raíces judías, que en última instancia trataba de corregir la postura personal de Bultmann sobre su relevancia para el Cristianismo... un Jesús recuperado de la trastienda judía a la que lo había relegado su maestro, un Jesús cuya vida y predicación si era relevante par la fe cristiana.

Ø Hacia 1980 llegan nuevas propuestas metodológicas que intentan comprender mejor los textos del Nuevo Testamento reconstruyendo su contexto con ayuda de las ciencias sociales. Ésta nueva perspectiva coincidió con un mejor conocimiento de los textos cristianos antiguos, tanto canónicos, como apócrifos; con un notable desarrollo de los estudios sobre la obra de Flavio Josefa y sobre los escritos de Qumran, y con importantes aportaciones procedentes del campo de la arqueología. Éstos y otros factores han contribuido a un conocimiento más preciso y diferenciado del Judaísmo del siglo I d.C, que será decisivo en esta nueva etapa.

Ø El círculo de los estudiosos se ha abierto para abarcar otras disciplinas (la antropología o la arqueología), otras confesiones y religiones (católicos y judíos), y otras nacionalidades (sobre todo norteamericanos). La nueva búsqueda se ha vuelto interdisciplinar, interconfesional, interreligiosa e internacional; y los planteamientos típicamente teológicos, protestantes y alemanes están menos presentes que en toda la investigación precedente.

Ø La coincidencia de todos estos elementos ha propiciado una revisión a fondo de los resultados de la investigación llevada por los discípulos de Bultmann. Una de las principales claves de este cambio de perspectiva ha sido el mejor conocimiento del Judaísmo antiguo, que ha ido madurando después de la segunda guerra mundial.

Ø Jesús puede ser comprendido como un judío de su tiempo. En realidad plural.

Ø Con esto, el criterio de semejanza fue reemplazado por el criterio de plausibilidad histórica, es decir, que no puede dejar de reconocer los rompimientos y la continuidad, es históricamente plausible (meritorio) todo aquello que revele, al mismo tiempo, una relación de continuidad y discontinuidad con respecto al Judaísmo anterior a Jesús, con respecto al Cristianismo naciente.

Ø No se trata precisamente de una tercera etapa, existe una gran continuidad con la investigación precedente en los presupuestos básicos: continuidad cronológica (se reconocen ambas fases como dos momentos de un proceso dialéctico y un mismo planteamiento), la preocupación por establecer unos criterios para determinar la historicidad de las tradiciones y los estudios de la Formgeschichte, que colocó en primer plano el estudio de las tradiciones orales recogidas en los evangelios.

Ø El interés sobre Jesús ha ocasionado una verdadera avalancha en los medios incluso no cristianos: televisión, prensa, círculos académicos…

FUENTES PARA LA RECONSTRUCCIÓN DE LA HISTORIA DE JESÚS

Nos debemos de preguntar cuáles son las fuentes que permiten tomar una fotografía tan cercana a la figura de Jesús para analizar su contexto, personalidad, manera de actuar y realidad. Es por esto que el presente texto te mencionará los distintos recursos que fueron tomados en cuenta y que nos permitirán hacer un mejor análisis sobre la persona de Jesús.

Es irresistible cuestionarse sobre la fiabilidad que pueden tener las fuentes que nos hablen de Jesús, ya que en este caso solo se cuenta con literatura que nos hablan de él, pero a la par existen descubrimientos arqueológicos y antropológicos muy interesantes que son de gran utilidad para avalar los textos y acercarnos al Jesús histórico.

Las fuentes literarias sobre Jesús pueden agruparse en los tres siguientes bloques:

• Escritos cristianos incluidos en el canon del nuevo Testamento:
Estos son los evangelios que fueron incluidos por el Vaticano en la biblia que conocemos hoy, los cuales fueron considerados debido a su antigüedad y a su semejanza entre ellos (tales como los evangelios llamados sinópticos, Lucas, Marcos y Mateo, que se parecen mucho entre ellos). Estos evangelios son considerados como la fuente más viable que se tiene sobre Jesús.

• Escritos Cristianos no incluidos en el canon:
Son los que comúnmente llamamos evangelios apócrifos, siendo estos un grupo de escritos muy diferentes entre si y que contienen algunos recuerdos sobre Jesús. Se distinguen por ser algo tardíos a la muerte de él. El mas importante de todos estos escritos es el Evangelio de Tomás.

• Referencias en autores no cristianos:
Estos escritos son estudios de historiadores que mencionan de manera muy breve la existencia de Jesús; el más importante de estos escritos lo encontramos en el Testimonium Flavianum escrito por un historiador judío llamado Flavio Josefo.

Este rápido recorrido revela que la mayoría de las fuentes con que contamos para reconstruir la historia e Jesús proceden de seguidores suyos. Este hecho ha a provocado que muchos nos preguntemos: ¿Es posible recuperar al Jesús histórico sólo a través de estos testimonios interesados? ¿Cómo podemos fiarnos de lo que nos dicen sus seguidores si no podemos contrastarlo con otros puntos de vista? A favor de estas fuentes, sin embargo, hay que decir que en ellas se encuentran testimonios muy variados e independientes entre sí; y sobre todo que los primero cristianos estuvieron muy interesados en transmitir con fidelidad datos históricos sobre la vida de Jesús.

En todo caso, la naturaleza de las fuentes más importantes y el escepticismo sobre su valor histórico han propiciado el desarrollo de una serie de criterios de historicidad:

• Establecer las fuentes de los evangelios actuales.
• Identificar las pequeñas unidades literarias que se transmitieron de forma independiente en la tradición oral durante los años inmediatamente posteriores a la muerte de Jesús.
• Determina si cada una de estas unidades procede de Jesús, o fue creada por las comunidades cristianas.

Es en este último paso donde los “criterios de historicidad” desempeñan un papel más importante.

Sesión 4: Imagenes de Jesús

DIVERSAS IMÁGENES DE JESÚS EN LA INVESTIGACIÓN RECIENTE

La investigación sobre Jesús arroja diversos resultados (a pesar de que comparten criterios metodológicos y un mejor conocimiento de los textos antiguos…), y en consecuencia lo son también las imágenes de Jesús que presentan…

Maestro de sabiduría

Ø Para ellos, Jesús fue un campesino galileo, que vivió en una situación tensa.

Ø Con sus máximas de sabiduría agudas e ingeniosas… quiso transmitir un mensaje social innovador, que acabara con las estructuras patriarcales y de patronazgo sobre la que se sustentaban las desigualdades de aquella sociedad… sus acciones eran para transformar el orden establecido…

Ø Reflejaban una sabiduría de carácter universal basada en la experiencia de la vida y de la naturaleza…

Ø Era sabio itinerante…

Ø al final de su vida subió a Jerusalén y allí murió abandonado por todos…

Ø Sus discípulos interpretaron su muerte a la luz de las profecías del AT y crearon el relato de la pasión y la leyenda de su resurrección.

Profeta escatológico

Ø Trata de explicar dos hechos fundamentales: la crucifixión y el nacimiento de un movimiento judío que reivindicaba su herencia.

Ø Para él, Jesús fue un profeta judío, profundamente insertado en las tradiciones de Israel, que anunció la restauración del pueblo santo, y expresó simbólicamente esta restauración en el gesto del templo.

Ø Su predicación consistió en preparar y reunir al pueblo santo para la venida definitiva de Dios (El Reino de Dios). Sus milagros y su relación con los pecadores deben contemplarse desde este dato fundamental.

Ø Con su predicación y su actuación, Jesús desencadenó un conflicto en el interior del Judaísmo que le costó la vida. Sus discípulos continuaron después de su muerte su predicación escatológica, pero poco a poco fueron orientando su anuncio hacia la misma figura de Jesús…

Ø Su aportación ha consistido en situar a Jesús en el contexto de los movimientos judíos de su tiempo, y en vincularle profundamente a ellos. Lo que le interesa son las corrientes de pensamiento.

Ø Privilegia el criterio de necesidad histórica, que coloca en primer plano todo aquello que contribuya a explicar los hechos indiscutibles de la vida de Jesús, principalmente su muerte en Cruz.

Carismático espiritual

Ø Autores han insistido de diversas formas en la importancia que tuvo la experiencia del Espíritu en la vida de Jesús, y en la centralidad de sus sanaciones y exorcismos.

Ø Jesús es un carismático judío, cuya actuación se inscribe en una antigua tradición de hombres santos que actúan bajo la acción del espíritu divino.

Ø El mensaje de Jesús, como el de estos carismáticos, no poseía tintes escatológicos, sino que estaba centrado en la experiencia de Dios, un Dios cercano a su pueblo, que manifestaba su solicitud a través de los milagros de estos hombres santos.

Ø La visión de un Jesús más centrada en su actuación que en su mensaje, ha contribuido a revalorizar la tradición de los milagros, tan marginada por la mayor parte de los estudios recientes.

Reformador social

Ø Se propone entender a Jesús en el marco de la situación social y política de la Palestina romana.

Ø Presentan a Jesús como un militante del cambio social. Su vida y su predicación deben entenderse en el marco concreto de la sociedad galilea del siglo primero. La situación de dicho lugar explica que en aquel tiempo surgieran diversos movimientos de renovación social. El de Jesús fue uno de ellos, y su objetivo fue promover una renovación radical de las relaciones sociales.

Ø Los autores difieren en la manera de entender su estrategia:

1. Horsley insiste en el protagonismo de las comunidades campesinas, desde las cuales quería promover una ética radical basada en el amor a los enemigos, el perdón de las deudas y la supresión de las estructuras sociales.

2. Theissen concede una gran importancia al grupo de los discípulos más cercanos a Jesús, y parte de las tradiciones que revelan la existencia de este grupo de profetas itinerantes radicales. Y, Malina sitúa el anuncio del reinado de Dios y la actuación de Jesús en el marco de la religión política, como una respuesta a la situación social generada por la actuación de la aristocracia local. El anuncio de Jesús, que presenta a Dios como Padre-patrón de su pueblo, es la respuesta a esta situación concreta, y trata de suscitar en el pueblo la esperanza ante la llegada inminente de dicho reinado de Dios.

Ø Esta visión de Jesús tiene el gran valor de ambientar su vida y su predicación en la situación política y social de Galilea, y está basada en un mejor conocimiento de los movimientos intrajudíos de reforma social de aquel tiempo. La imagen de una Palestina pacificada y tranquila durante el reinado de Tiberio parece no responder a la realidad cuando ésta se mira más de cerca. Esto es precisamente lo que nos han ayudado a hacer los autores que han insistido en la dimensión social de la predicación y las acciones de Jesús.

Ø Sin embargo, es una imagen parcial, que tiene que tomar en cuenta la experiencia religiosa de Jesús, que no se deja reducir fácilmente a factores sociales.

Sesión 3: La Fe

La fe, ¿conocimiento o sensación de Dios?

Los catecismos que estudiaron nuestros padres tenían una parte titulada ; y, de hecho, la mayoría de los cristianos conciben la fe como el asentimiento intelectual a determinados dogmas. Pero como veremos, eso es empezar la casa por el tejado.

Cuando les preguntaban por su fe, los israelitas no respondían con una serie de enunciados sobre Dios, el mundo y los hombres; su respuesta consistía más bien en relatar su historia y confesar cómo habían palpado en ella la presencia de Dios: (Dt 26, 5-9).

La cosa llega al extremo de que, en hebreo, ni siquiera hay una palabra que signifique lo mismo que nuestro . El Antiguo Testamento utiliza generalmente el verbo ´aman, que significa . Por eso Isaías afirma: (Is 7,9).

Así pues, creer es decir a Dios, fundar la existencia solamente en Él; es, por tanto, una actitud que incluye sentimientos de fidelidad personal, entrega absoluta, confianza osada, paciencia que nunca desespera…

Ésos son los rasgos que el autor de la Carta a los Hebreos destaca en los grandes testigos veterotestamentarios de la fe:

No es extraño que, recordando su confianza plena en el Padre, Jesús sea designado en esa misma carta como (Heb 12,2).

La fe es el resultado de un encuentro entre dos personas (el hombre y Dios), parecido ---como nos dirá el profeta Oseas--- a la relación matrimonial. San Pablo lo expresa maravillosamente cuando escribe: (2 Tim 1,12).

Siendo así las cosas, parece obvio que nadie puede tener fe por nosotros. Con la técnica es muy distinto. Basta, por ejemplo, que un científico, después de pacientes experimentos, descubra el antídoto contra una enfermedad, para que todos los médicos del mundo se beneficien de esos resultados sin necesidad de que cada uno repita personalmente todo el proceso de la investigación. En el campo de la técnica, cabría dar la razón a Unamuno cuando dice: < ¡Que inventen ellos! (…) la luz eléctrica luce aquí, y corre aquí la locomotora tan bien como donde se inventaron>.

Pero si la fe, antes que nada, es un encuentro con Dios, nadie puede ahorrarme mi propio encuentro personal. Los Santos Padres, para referirse al conocimiento de Dios, solían emplear una expresión llamativa: .

El peligro de los países de tradición cristiana es que, allí donde es tener fe, nunca se sabe si alguien la tiene de verdad o si, simplemente, todos se dejan llevar. Resulta trágico que la mayor parte de las personalidades que se declararon creyentes cuando Gironella les preguntó por su fe en 1969 y en 1994 contestaran después negativamente a la pregunta de si habían tenido alguna experiencia de tipo religioso. Es imprescindible que las personas nacidas en un ambiente cristiano podamos decir un día a nuestros padres y educadores lo mismo que dijeron los habitantes de aquella aldea samaritana a la mujer que les habló de Jesús: (Jn 4,42).

De la fe a las creencias

A nosotros nos dijo Jesús que (Mt 5, 15), y por eso necesitamos contar a los demás la Buena Noticia de que nos hemos econctrado con el Salvador del mundo, y que ello ha cambiado nuestras vidas. San Pedro decía a los cristianos que debían estar (1 Pe 3, 15). Y para eso son nuestras formulaciones de la fe. El se completa con el .

Ahora sí que hemos llegado a las verdades de la fe de los viejos catecismos. Las llamaremos creencias para distinguirlas de la fe misma, que es el encuentro amoroso con Dios. Pero conviene dejar bien claro que las creencias no servirían de nada si la fe. Sería como un envoltorio primoroso…que no envuelve nada.

Santo Tomás afirmó perspicazmente que, si creemos en , es porque antes hemos creído en :

Por otra parte, cuando intentamos expresar la fe en creencias, acabamos constatando, como el hijo de Sirah, que nunca logramos hablar convenientemente de Dios: siempre estará (Sir 43, 27-31). (1 Jn 3, 20).

Es como si intentáramos explicar a un ciego de nacimiento cómo es el color rojo. ¿Qué le diríamos? ¿Qué es el color de la sangre? Él nunca ha visto la sangre… ¿Qué es el color que expresa la lucha, la energía…? Es inútil. Cuando el ciego creyera haber comprendido lo que es el color rojo, tendríamos que decirle: .

Pues bien, algo así nos ocurre con respecto a Dios. Ya Jenófanes en el siglo VI a.C. hizo notar la dificultad de hablar del :

Consciente de ello, san Agustín decía: . Y las nos han transmitido una deliciosa anécdota:

Fue la comunicación de dos personas que callan juntas. Parece como si Fray Gil se hubiera adelantado siete siglos a la famosa afirmación de Wittgenstein: .

Pero el silencio es ambiguo. También callan sobre Dios el agnóstico y el ateo, sólo que por una razón muy diferente de la de Fray Gil. Por eso conviene que hablemos de Dios, aunque nuestra voz tartamudee a menudo:

Otras veces notaremos que el hablar de Dios el lenguaje; como san Agustín en una famosa oración:

Tal recurso a la paradoja no nace del capricho de dificultar la comprensión del creyente, sino que, con su misma apariencia de contradicción interna, constituye el único modo de poder atisbar algo de Dios. Diríamos que, así como la brújula busca siempre el polo, y cuando la colocamos en la zona polar gira locamente, así también la razón humana apunta nerviosa, antinómicamente, hacia todas partes a la vez cuando se la coloca en su , que es Dios.


Crisis de fe

A la luz de lo anterior, podemos analizar las que suelen llamarse y que, muy a menudo, son más bien ; dificultades con nuestras ideas sobre Dios. Creo que la distinción que estamos haciendo aquí puede traer no poca luz a muchos espíritus atormentados. Unamuno escribió en cierta ocasión:

Las dificultades con las creencias no son peligrosas para quien tiene una experiencia personal de Dios, un trato amoroso con Él, porque, como dijo el Cardenal Newman, entonces .

Unas veces la fe se vive con entusiasmo: la persona de Cristo y su causa nos conmueven tiernamente. Otras veces, en cambio todo es frialdad y sentimiento de la lejanía de Dios. No hay ningún místico que no se haya quejado alguna vez de haber sido abandonado por Dios. El gran maestro de tal experiencia fue san Juan de la Cruz, que incluso le dio nombre inmortal: la noche oscura.

Quizás uno de los rasgos de nuestro tiempo sea la generalización de esa noche oscura. Pero eso más debería esperanzarnos que deprimirnos: la es una oportunidad para conocer mejor a Dios; acaba siendo siempre una purificación de nuestros pequeños , esos que Jenófanes advertía que hemos hecho a nuestra imagen y semejanza. La noche oscura señala la muerte de una imagen concreta de Dios, demasiado pobre, que nos habíamos fabricado y que, ante una situación nueva, no responde a nuestras expectativas, nos defrauda.

El carácter chino que significa resulta de la combinación del signo que dice y del que simboliza . También la crisis de fe es a la vez peligro de rechazar a Dios, confundiéndolo con la imagen que repudiamos, y oportunidad de acercarnos más a Él accediendo a una imagen nueva sustituye a la antigua, que se ha revelado defectuosa. Es la convicción de Tolstoi:

A veces --- y basta repasar la vida de los místicos --- la noche oscura dura años; siempre confiando en que volverá a llegar la luz experimentando en carne propia lo de que la fe es la capacidad para soportar dudas, a veces terribles.

Ya decía santo Tomás de Aquino que la fe es que el conocimiento porque las verdades de la fe . A santa Teresa del Niño Jesús, en su lecho de muerte, le venían estos pensamientos: . Y añadía:

Para este estado de ánimo sigue siendo insuperable la norma de san Ignacio de Loyola: .

Sin embargo, después de salir de la , el creyente siente que ha descubierto a Dios de una manera nueva y que puede hacer suyas las últimas palabras de Job: (Job 42, 5).

La oportunidad que nos brindan las dudas de fe nos permite sacar una conclusión: si hubo un tiempo en que nos acusábamos de , hoy más bien deberíamos buscarlas a propósito, como la única manera de ir pasando del dios de madera al Dios de verdad. Santo Tomás de Aquino decía:

Aunque parezca una paradoja, igual que las dudas de fe pueden prestar un buen servicio al creyente individual, así también las herejías pueden prestar un buen servicio al conjunto de la Iglesia. A principios del siglo III escribía Orígenes:

Nótese que hablamos de al Dios de verdad, y no de , porque ---como gustaban decirlos teólogos medievales--- (todo el mundo sabe que París es mucho más grande que el cartel indicador que apunta hacia allí). .

Toda idea hacia Dios, si pretendemos convertirla en una idea de Dios, se vuelve mentirosa. La idea se convierte en un ídolo. Todo el rigor de la prohibición de Ex 20, 4 está justificado: . Y es que, junto a la idolatría plástica, hay otra (no menos grave) mental, que consiste en rendir culto no a Dios, sino a los conceptos teológicos. Por eso es pertinente el consejo que Herrmann Friedrich Kohlgrugg daba a sus discípulo Wichelhaus: . , decía san Buenaventura de una teología que cree demasiado:

La fe del carbonero

Semejantes afirmaciones podrían sugerir a no pocos enemigos de la inteligencia que la teología es perjudicial o en el mejor de los casos, innecesaria. Entre tales personas prosperó y fue ensalzada la . Por ejemplo, Melchor Cano, en el informe que dio a la Inquisición para que se condenara el Catecismo de Carranza, afirma que es y .

De la fe del carbonero es un ejemplo notorio aquel sorprendente diálogo del Catecismo de Astete:

P. además del credo y los artículos (de la fe), ¿creéis otras cosas?
R. si padre; todo lo que está en la Sagrada Escritura y cuanto Dios tiene revelado a su Iglesia.

P. ¿Qué cosas son ésas?

R. Eso no me lo preguntéis a mí, que soy ignorante; doctores tiene la Santa Madre Iglesia que os sabrán responder.

P. Bien decís: que a los doctores conviene, y no a vosotros, dar cuenta por extenso del as cosas de la fe; a vosotros bástaos darla de los artículos, como se contienen en el Credo.

Eso es lo que Fray Luis de Granada --- en un libro que en la España de 1560 --- llamaba irónicamente .

La iglesia siempre ha afirmado --- y Trento lo proclamó solemnemente--- que <>. Pero pretender que una fe que ni siquiera sabe lo que cree puede salvarme, ronda la magia. Difícilmente podrá atribuirse alguna eficacia histórica a una fe tal.

Nosotros pensamos que la sólo es buena para el , o sea, para aquel que no puede tener otra. Afortunadamente, siempre hubo en la Iglesia una , una fe que busca entender. Santo Tomas de Aquino es el más preclaro exponente de esta postura. Hay una anécdota ocurrida durante una sesión pública de controversia celebrada en 1271 en París, que expresa perfectamente su pensamiento. A uno de los participantes, que rechazaba toda argumentación y defendía una fea poyada exclusivamente en la autoridad, le cohonesto:

Sesión 2: Tarea 1 Cuestionario sobre tu experiencia de Dios

Escribe un Ensayo de al menos una cuartilla sobre tu historia de Fe, puedes basarte en la reflexión de cada una de las siguientes preguntas para redactar tu ensayo:

• ¿Cómo te lo presentaron?
• ¿Quién te lo presentó?
• ¿Te enseñaron a rezar y cómo lo haces?
• ¿Desde dónde has vivido a Jesús?
• ¿Qué imagen tienes de él?
• ¿Quién es Jesús para ti?
• ¿Cuáles son las características de tu Dios?
  
  

Sesión 1: Programa Semestral

ORIENTACIÓN EDUCATIVA IV
QUINTO DE BACHILLERATO
PROGRAMA CUARTO SEMESTRE

SESIÓN INTRODUCTORIA

Enero 2011

I. ANTECEDENTES

Al cursar el tercer semestre hemos visto algunos movimientos sociales, cuales fueron sus contextos, su pertinencia y su legado; así como también analizamos algunos fenómenos socioculturales que nos marcan el camino a seguir, pero además hemos estudiado con un pensamiento crítico lo positivo y negativo de cada uno de estos fenómenos para cuestionar que tan humanizantes han sido y siguen siendo estas propuestas de vida. De la misma manera crítica se ha examinado la vida de diversos personajes que en su contexto dieron respuestas creativas, autenticas y contraculturales.

II. OBJETIVO

El estudiante accederá a una visión liberadora de Dios a través del conocimiento de la persona de Jesús, que le permita vivir su fe como plataforma para su realización individual y comunitaria.

III. MÉTODO

El método de SEMINARIO supone una intensa actividad por parte del estudiante y un acompañamiento cercano y personal de los profesores. La dinámica de SEMINARIO exige tres momentos:

a. Una adecuada preparación de cada sesión. Los estudiantes tendrán antes de cada sesión, una lectura, trabajo o tarea, que deberán ser preparados por el estudiante como condición para participar en el SEMINARIO. Estas lecturas las podrás obtener en el Blog: orientacione4.blogspot.com

b. Participación durante el Seminario. El estudiante llegará con las lecturas, trabajos o presentaciones reflexionadas, y expondrá su punto de vista, su experiencia y lo que le provoca la lectura, con calidad, profundidad y con preguntas concretas para que sean aclaradas por el profesor.

c. Acompañamiento del profesor. El profesor al término de cada sesión, hará una “cierre” del tema, aportando distintos puntos de vista y orientando la reflexión según los valores que el Instituto Oriente propone para los estudiantes en colegios jesuitas.

IV. CONTENIDO DEL SEMINARIO

El contenido de la materia de Orientación Educativa en Bachillerato estará englobado en torno a tres ejes fundamentales:

- CUARTO DE BACHILLERATO: ANTROPOLÓGÍCO

- QUINTO DE BAHILLERATO: SOCIAL-CRISTOLÓGICO

- SEXTO DE BACHILLERTO: ECLESIOLÓGICO

Durante las 32 sesiones aprox. del taller en este semestre, abordaremos distintas problemáticas que responderán al bloque Cristológico.

IV. EVALUACION

De acuerdo al Reglamento General del Bachillerato del Instituto Oriente (RGBIO), en su página 23, Anexo I, de Formación Ignaciana, “Esta coordinación tiene sus propios reglamentos derivados de este reglamento […] Los alumnos que no cumplan con las actividades establecidas en la forma indicada por la Coordinación de Formación Ignaciana, serán sancionados”, o en casos especiales serán dados de baja del Instituto, así como también en su página 12, inciso 5, sobre “Otros requisitos de acreditación de la materia”.

Los criterios para evaluar el seminario son los siguientes:

1. ASISTENCIA. La asistencia es OBLIGATORIA a todas las sesiones del seminario, sólo se permitirán 3 inasistencias injustificadas al semestre.

2. PREPARACION DE CADA SESION. El profesor asignará lecturas, tareas, presentaciones o trabajos para las sesiones. Las tareas tendrán un valor máximo del 30% de la calificación parcial.

· NOTA: El plagio de un trabajo es DESHONESTIDAD INTELECTUAL, es considerado como falta grave que se sanciona con SUSPENSIÓN de clase y NOTIFICACIÓN a los padres de familia. Además de perder el 30% asignado a tareas o trabajos.

3. EXAMEN. El estudiante realizará tres exámenes de acuerdo a los periodos de exámenes indicados en el calendario. Cada examen englobará los aspectos vistos durante las sesiones y tendrá un valor del 50%.

4. APRECIACION DEL PROFESOR. El profesor dará según su criterio un 20% a los estudiantes cuya calidad en las participaciones lo amerite. EL ALUMNO CON 3 INASISTENCIAS NO TIENE DERECHO A ESTE PORCENTAJE. El justificante sólo podrá ser presentado la semana posterior a la inasistencia.

5. El promedio de la PREPARACIÓN DE CADA SESIÓN, EXÁMEN Y APRECIACIÓN DEL PROFESOR darán la nota final. Las tres evaluaciones parciales corresponden al 60% de la calificación semestral y el 40% restante será evaluado por medio de un ensayo de síntesis o trabajo final.

SANCIONES. De no cubrir los requisitos del SEMINARIO, el alumno no acreditará la materia (el mínimo aprobatorio es 6.0), deberá pagar y presentar su examen extraordinario que engloba el total de lo visto en el semestre.

6. SERVICIO SOCIAL Y RETIROS. La aprobación del Servicio Social y la asistencia a su Retiro, son criterios independientes de acreditación de la materia: “Orientación Educativa”. Sin embargo, quien no apruebe su Servicio Social o no asista a su Retiro por cualquier circunstancia, estará reprobado en esta materia y por consecuencia tendrá que Pagar su Examen Extraordinario. (RGBIO, página 23, Anexo I)

V. PLAN DE SESIONES.

SESION No.	FECHA	TEMA
1 y 2	12 al 14 de Enero	INTRODUCCIÓN AL CURSO UNIDAD III. Sentido de pertenencia sociocultural: una invitación a trascender 3.1. Identificación y sentido de pertenencia sociocultural. 3.1.1. Imitación y apropiación. 3.1.2. Resignificación y sentido.
3 y 4	17 al 21 de Enero	3.2. Una respuesta humanizante. 3.2.1. Contraculturalidad, creatividad y autenticidad en las respuestas. 3.3. Mi trascendencia.
5 y 6	24 al 28 de Enero	UNIDAD I. ACERCAMIENTO A JESÚS 1.1. Introducción: prenociones. 1.1.1. ¿Quién es Dios y quién es Jesús? 1.1.2. La resistencia a hablar sobre Dios y sobre Jesús. Falsas imágenes de Dios y de Jesús. ¿Rechazo a la institución Iglesia o rechazo a Dios?
7 y 8	31 de Enero al 4 de febrero	1.2. Contexto histórico de Jesús. 1.2.1. Político. 1.2.2. Económico. 1.2.3. Religioso. 1.2.4. Sociocultural.
9 y 10	8 al 11 de febrero	1.3. ¿Quién es Jesús? 1.3.1. Profeta. 1.3.2. Hijo de Dios. 1.3.3. Mesías.
11 y 12	14 al 18 de febrero	UNIDAD II. TESTIMONIO Y TRASCENDENCIA DE JESÚS 2.1. Muerte y resurrección de Jesús. 2.1.1. Causas de la muerte de Jesús: pecado del hombre. Predilección por los marginados en una sociedad clasista y excluyente. Crítica a una religión legalista.
13 y 14	21 al 25 de febrero	PRIMERA EVALUACIÓN PARCIAL
15 y 16	28 de febrero al 4 de marzo	2.1.2. Resurrección de Jesús: perdón incondicional de Dios.
17 y 18	7 al 11 de marzo	2.2. Testigos de la Resurrección: Pedro, María, Tomás, Magdalena…
19 y 20	14 al 18 de marzo	2.3. Testimonios de resurrección (personajes actuales y de nuestro entorno)
21 y 22	22 al 25 de marzo	UNIDAD III. REINO: FE Y JUSTICIA COMO COMPROMISO CRISTIANO 3.1. Construcción del Reino desde la fe y la promoción de la justicia.
23 y 24	28 de marzo al 1 de abril	3.1.1. Opción por la no violencia. 3.1.2. Derechos humanos.
25 y 26	31 de marzo al 6 de abril	SEGUNDA EVALUACIÓN PARCIAL
27 y 28	11 al 15 de abril	3.1.3. Solidaridad.
29 y 30	9 al 13 de mayo	3.1.4. Dignidad.
31 y 32	16 al 20 de mayo	3.1.5. Corresponsabilidad.
	23 al 27 de Mayo	TERCERA EVALUACIÓN PARCIAL
	30 de mayo al 3 de junio	Revisión de Calificaciones

¡ANIMO, CONTAMOS CON TU ENTUSIASMO E INTERES, PARA QUE ESTA EXPERIENCIA SEA LO MAS PROVECHOSA HUMANA Y ESPIRITUALMENTE PARA TI!

COORDINACIÓN DE FORMACION IGNACIANA BACHILLERATO.