Sesión 5: Etapas en la investigación y Fuentes para reconstruir la historia de Jesús

ETAPAS DE LA INVESTIGACIÓN SOBRE LA VIDA DE JESÚS

La antigua búsqueda: de Reimarus a Drede (1778-1901)

Ø Se establece la diferencia entre el dogma y la historia: La tesis o planteamiento de Reimarus era que Jesús y sus discípulos persiguieron objetivos distintos. Jesús fue un Mesías político que anunció la llegada del reinado de Dios, es decir, que Dios habite entre nosotros, y fracasó; pero sus discípulos, que no estaban preparados para ello, decidieron continuar aquella forma vida e inventaron el mensaje de resurrección y de su segunda venida. Por eso no podemos fiarnos de lo que los apóstoles nos dicen sobre Jesús.

Ø El planteamiento de Reimarus es importante porque lo hace desde una postura de la “Historia” y no como “teólogo”, es decir se va a los hechos históricos no al estudio de la religión.

Ø En el último tercio del siglo XVIII y en l primero del XIX aparecieron diversas vidas de Jesús escritas con una postura muy racional que refleja el espíritu de la etapa de la ilustración: ¡Liberémonos del dogma (creencia) y volvamos al hombre Jesús!

Ø La postura “ficticia” no afecta al núcleo de la fe cristiana, que según Strauss era la idea de la humanidad de Dios, realizada históricamente en Jesús.

Ø El descubrimiento de la prioridad de Marcos abrió una nueva tapa en la investigación sobre la vida de Jesús. Si el evangelio de Marcos era el más antiguo, entonces tenía que ser también el más apegado a la realidad desde el punto de vista histórico. Habiendo llegado a esta conclusión, los detalles pintorescos y aparentemente innecesarios de Marcos aparecieron ante los ojos de los estudiosos liberales como una confirmación de su cercanía a los acontecimientos. Así se convirtió en el nuevo modelo base de los distintos escritos sobre la vida de Jesús.

Ø Drede puso de manifiesto la importancia de lo que motivó a Marcos (los intereses teológicos), y en consecuencia su carácter tendencioso. No es una crónica de la vida de Jesús, sino que proyecta en ella la condición de Mesías que le fue atribuida posteriormente por sus discípulos.

Ø Schweitzer demostró que los autores de las vidas de Jesús habían proyectado sobre él lo que cada uno consideraba el ideal ético supremo.

Un paréntesis de escepticismo: de Drede a Käsemann (1901-193)

Ø La teología liberal se esforzó por rescatar al Jesús de la historia de las delicadas interpretaciones del dogma eclesiástico, o que la iglesia había planteado de Jesús. La reacción de la teología positiva frente a este intento fue casi siempre d carácter defensivo.

Ø Sólo Kälher dijo que nosotros sólo podemos acceder al Jesús existencialmente histórico, al Cristo bíblico, que es el único que tiene valor permanente, pues sólo el Cristo de los evangelios evoca en nosotros una sensación de realidad. En cambio no tenemos acceso a la historia del Jesús del pasado reconstruido por lo historiadores.

Ø Tres obras fundamentales sentaron bases para entender de una forma completamente nueva la historia de la formación de los evangelios: Schmidt descubrió que los evangelios habían sido compuestos a partir de pequeños párrafos independientes y que la narración fue creada secundariamente por los evangelistas. Dibelius y Bultmann confirmaron y complementaron el descubrimiento d Schmidt, mostrando que incluso esos pequeños párrafos literarios estaban impregnados de la fe comunitaria, pues se habían transmitido en diversos contextos de la vida eclesial. Se pasó del estudio de las fuentes al estudio de las tradiciones. En este periodo las tradiciones sobre Jesús se fueron cristalizando en escritos literarios fijos que contribuyeron a su conservación, pero también a su homogeneización, es decir, que la interpretación fuera la misma.

Ø En ese tiempo reconstruir la vida de Jesús se había vuelto mucho más difícil. Bultmann y sus compañeros pensaron que ubicar cada una de las tradiciones orales en el contexto de la vida de Jesús era imposible, convencidos de que muchas de estas tradiciones no habían tenido su origen en Jesús.

Ø “Es verdad que podemos averiguar muchas cosas acerca de lo que hizo y dijo, pero no podemos reconstruir su vida… Y Jesús no pertenece a la historia del Cristianismo, sino a la del Judaísmo. El cristianismo comienza propiamente con el anuncio sobre él, y por lo tanto, el único fundamento de la fe es el kerigma (dar a conocer a Jesús por primera vez), predicado por los primeros cristianos.

Ø Al parecer la postura de Bultmann se basaba en convicciones más profundas que el mero estudio literario… A ese período se le llamó “No búsqueda” (no quest).

La nueva búsqueda: De Käsermann a nuestros días (1953-)

Ø Käsermann dice en conferencia que el problema del Jesús histórico ha pasado a ocupar un lugar secundario en los estudios de los alemanes, pero a pesar de ello, reconoce que el problema ha constituido el centro de la disciplina y ha sido el que ha hecho progresar. Por eso se impone a replantearla en una situación nueva, esta necesidad nace de la misma naturaleza del kerigma cristiano, que identifica o pretende unir al Cristo resucitado con el Jesús terreno, haciendo hincapié en el Jesús de la historia como un asunto central para la fe cristiana.

Ø Se inició una nueva etapa de búsqueda: Los discípulos de Bultmann elaboraron un criterio de historicidad, el criterio de desemejanza, es decir buscar lo que no se parece entre ellos. Según dicho criterio, puede considerarse histórico todo aquello que no procedía del Judaísmo anterior a Jesús, ni del cristianismo posterior a él. De aquí se fue elaborando una base de datos que se utilizó como canon (regla) para evaluar otros textos menos claros…

Ø Así nace el criterio de coherencia. La aplicación de este criterio dio como resultado una imagen de Jesús desvinculada de sus raíces judías, que en última instancia trataba de corregir la postura personal de Bultmann sobre su relevancia para el Cristianismo... un Jesús recuperado de la trastienda judía a la que lo había relegado su maestro, un Jesús cuya vida y predicación si era relevante par la fe cristiana.

Ø Hacia 1980 llegan nuevas propuestas metodológicas que intentan comprender mejor los textos del Nuevo Testamento reconstruyendo su contexto con ayuda de las ciencias sociales. Ésta nueva perspectiva coincidió con un mejor conocimiento de los textos cristianos antiguos, tanto canónicos, como apócrifos; con un notable desarrollo de los estudios sobre la obra de Flavio Josefa y sobre los escritos de Qumran, y con importantes aportaciones procedentes del campo de la arqueología. Éstos y otros factores han contribuido a un conocimiento más preciso y diferenciado del Judaísmo del siglo I d.C, que será decisivo en esta nueva etapa.

Ø El círculo de los estudiosos se ha abierto para abarcar otras disciplinas (la antropología o la arqueología), otras confesiones y religiones (católicos y judíos), y otras nacionalidades (sobre todo norteamericanos). La nueva búsqueda se ha vuelto interdisciplinar, interconfesional, interreligiosa e internacional; y los planteamientos típicamente teológicos, protestantes y alemanes están menos presentes que en toda la investigación precedente.

Ø La coincidencia de todos estos elementos ha propiciado una revisión a fondo de los resultados de la investigación llevada por los discípulos de Bultmann. Una de las principales claves de este cambio de perspectiva ha sido el mejor conocimiento del Judaísmo antiguo, que ha ido madurando después de la segunda guerra mundial.

Ø Jesús puede ser comprendido como un judío de su tiempo. En realidad plural.

Ø Con esto, el criterio de semejanza fue reemplazado por el criterio de plausibilidad histórica, es decir, que no puede dejar de reconocer los rompimientos y la continuidad, es históricamente plausible (meritorio) todo aquello que revele, al mismo tiempo, una relación de continuidad y discontinuidad con respecto al Judaísmo anterior a Jesús, con respecto al Cristianismo naciente.

Ø No se trata precisamente de una tercera etapa, existe una gran continuidad con la investigación precedente en los presupuestos básicos: continuidad cronológica (se reconocen ambas fases como dos momentos de un proceso dialéctico y un mismo planteamiento), la preocupación por establecer unos criterios para determinar la historicidad de las tradiciones y los estudios de la Formgeschichte, que colocó en primer plano el estudio de las tradiciones orales recogidas en los evangelios.

Ø El interés sobre Jesús ha ocasionado una verdadera avalancha en los medios incluso no cristianos: televisión, prensa, círculos académicos…

FUENTES PARA LA RECONSTRUCCIÓN DE LA HISTORIA DE JESÚS

Nos debemos de preguntar cuáles son las fuentes que permiten tomar una fotografía tan cercana a la figura de Jesús para analizar su contexto, personalidad, manera de actuar y realidad. Es por esto que el presente texto te mencionará los distintos recursos que fueron tomados en cuenta y que nos permitirán hacer un mejor análisis sobre la persona de Jesús.

Es irresistible cuestionarse sobre la fiabilidad que pueden tener las fuentes que nos hablen de Jesús, ya que en este caso solo se cuenta con literatura que nos hablan de él, pero a la par existen descubrimientos arqueológicos y antropológicos muy interesantes que son de gran utilidad para avalar los textos y acercarnos al Jesús histórico.

Las fuentes literarias sobre Jesús pueden agruparse en los tres siguientes bloques:

• Escritos cristianos incluidos en el canon del nuevo Testamento:
Estos son los evangelios que fueron incluidos por el Vaticano en la biblia que conocemos hoy, los cuales fueron considerados debido a su antigüedad y a su semejanza entre ellos (tales como los evangelios llamados sinópticos, Lucas, Marcos y Mateo, que se parecen mucho entre ellos). Estos evangelios son considerados como la fuente más viable que se tiene sobre Jesús.

• Escritos Cristianos no incluidos en el canon:
Son los que comúnmente llamamos evangelios apócrifos, siendo estos un grupo de escritos muy diferentes entre si y que contienen algunos recuerdos sobre Jesús. Se distinguen por ser algo tardíos a la muerte de él. El mas importante de todos estos escritos es el Evangelio de Tomás.

• Referencias en autores no cristianos:
Estos escritos son estudios de historiadores que mencionan de manera muy breve la existencia de Jesús; el más importante de estos escritos lo encontramos en el Testimonium Flavianum escrito por un historiador judío llamado Flavio Josefo.

Este rápido recorrido revela que la mayoría de las fuentes con que contamos para reconstruir la historia e Jesús proceden de seguidores suyos. Este hecho ha a provocado que muchos nos preguntemos: ¿Es posible recuperar al Jesús histórico sólo a través de estos testimonios interesados? ¿Cómo podemos fiarnos de lo que nos dicen sus seguidores si no podemos contrastarlo con otros puntos de vista? A favor de estas fuentes, sin embargo, hay que decir que en ellas se encuentran testimonios muy variados e independientes entre sí; y sobre todo que los primero cristianos estuvieron muy interesados en transmitir con fidelidad datos históricos sobre la vida de Jesús.

En todo caso, la naturaleza de las fuentes más importantes y el escepticismo sobre su valor histórico han propiciado el desarrollo de una serie de criterios de historicidad:

• Establecer las fuentes de los evangelios actuales.
• Identificar las pequeñas unidades literarias que se transmitieron de forma independiente en la tradición oral durante los años inmediatamente posteriores a la muerte de Jesús.
• Determina si cada una de estas unidades procede de Jesús, o fue creada por las comunidades cristianas.

Es en este último paso donde los “criterios de historicidad” desempeñan un papel más importante.