Sesión 7: Los Orígenes de Jesús

Presentación

Este tema está dedicado a los comienzos de la vida y de la actividad pública de Jesús, y en cierto modo al largo periodo de tiempo que separa ambos comienzos. En términos cronológicos su extensión es desproporcionada, pues en él vamos a referirnos a los treinta primeros años de la vida de Jesús, mientras que en los seis siguientes temas nos centraremos en la última etapa, que probablemente no duró más de tres años. La razón es que las fuentes nos dicen muy poco acerca de la vida de Jesús anterior a su actividad pública.

Intentaremos conocer al Dios que brinda la oportunidad a los seres humanos de la dignidad humana; y no al Dios que nos hacen creer que: controla y gobierna nuestra vida, o que nos quita la libertad, o al Dios milagrero que no permite que el hombre lleve a plenitud sus cualidades, descubrir en la persona de Jesús que su principio y fundamento en todo momento fue: HACER LO QUE HACIA SU PADRE.

En este largo periodo de su vida hay tres aspectos que nos interesan especialmente:

A) Su familia y nacimiento (raíces familiares).
B) Los años de su “vida oculta” (raíces ocultas).
C) Su relación con Juan el Bautista (raíces religiosas).

A) RAíCES FAMILIARES:

Las fuentes sobre los orígenes familiares de Jesús y sobre su nacimiento poseen un tono marcadamente teológico. ( Cómo Dios se ha manifestado en la encarnación de Jesús). Se encuentran, principalmente en los dos primeros capítulos de los evangelios de Mateo y de Lucas (Mt 1-2 y Lc 1-2). Estos relatos se conocen con el nombre de “evangelios de la infancia”, y fueron compuestos en época relativamente tardía a partir de los recuerdos que se habían conservado en las comunidades cristianas. A diferencia de lo que ocurre con las demás tradiciones sobre Jesús contenidas en los evangelios sinópticos, estos dos relatos coinciden muy poco entre sí, e incluso contienen notables contradicciones. La razón es que en ellos la confesión de fe predomina sobre el interés histórico: intentan decir quién es Jesús contando su nacimiento, como hacían otros relatos de la época sobre la infancia de los héroes.

A pesar de ello, en estos relatos se han conservado algunos recuerdos históricos de gran importancia. Es histórica la vinculación de Jesús con Nazaret, donde pasó la mayor parte de su vida. Lo es, probablemente también, la relación de su familia con Belén de Judea, que evoca sus raíces Judías, lo mismo que los nombres de todos los miembros de su familia. También podemos saber bastantes cosas por estos y por otros pasajes esparcidos por los evangelios, acerca de su familia, sobre todo de sus padres. En los evangelios se mencionan también varios hermanos y hermanas de Jesús (Mc 6, 1-6), y es una cuestión muy discutida desde muy antiguo cuál es el sentido preciso del parentesco que tenía con ellos. Tal vez el aspecto que más claramente aparece en todos estos datos en su origen judío.


B) RAÍCES OCULTAS:

Abarcan un amplio periodo de la vida de Jesús de los que prácticamente no sabemos nada con seguridad. El único dato seguro que tenemos es que compartía el oficio de su padre, que era “carpintero”(Mc 6,3). La griega que suele traducirse por carpintero es “tectôn”. El “tectôn” trabajaba con la madera y la piedra, especialmente en la construcción, de modo que al imaginarnos el oficio de Jesús hemos de pensar más en un albañil que en un carpintero como los de hoy.

Relacionado con el oficio de Jesús hay un dato interesante que está adquiriendo cada vez más relevancia en los estudios sobre el Jesús histórico. Mientras Jesús estaba en Nazaret, Herodes Antipas estaba llevando a cabo la reconstrucción de Séforis, para convertirla en capital de Galilea.

El dato es interesante porque Séforis era una ciudad helenística, con un magnífico teatro que podía albergar a más de 5.000 personas, grandes casas de estilo romano, y avenidas y tiendas como las de cualquier otra ciudad del oriente romano; y mucho más interesante aún es el hecho de que Séforis se encuentra a sólo 6 Km de Nazaret, una hora a pie. Imaginemos a Jesús y a su padre, artesanos que sabían trabajar la piedra y la madera, en una pequeña aldea en la que no habría mucho trabajo, y a una hora de camino una ciudad que se estaba reconstruyendo…Si Jesús trabajó en la reconstrucción de Séforis junto a su padre, es muy probable que conociera el griego y también la forma de vida helenística desde su juventud.

C) RAÍCES RELIGIOSAS.

Todos los evangelios coinciden en relacionar a Jesús con un profeta de aquella época llamado Juan el Bautista. El historiador Flavio Josefo cuenta que en su juventud dedicó algunos años a vivir según la doctrina de diversos grupos religiosos buscando aquella que más le convenciera. Al final se hizo fariseo. Podemos imaginar que la relación de Jesús con Juan Bautista fue resultado de una búsqueda semejante.

No es fácil saber cómo fue exactamente esta relación, porque la imagen que de ella presentan los evangelios está muy condicionada por la historia posterior. En todo caso, según el testimonio de los evangelios, el comienzo de la misión de Jesús estuvo muy relacionado con la actividad de Juan y con su grupo de discípulos. Juan, el evangelista, describe claramente a Jesús como discípulo de Juan el Bautista (Jn 1,30: el que viene detrás de mi = mi discípulo). Marcos, por su parte, al introducir el ministerio de Jesús dice que “Jesús se marchó a Galilea después de que Juan fue entregado” (Mc 1,14). No era normal que un profeta desempeñara su ministerio en su lugar de origen (es típico el caso de Amós). La cuestión de por qué volvió Jesús a Galilea sigue siendo un enigma. ¿Fue para continuar la tarea iniciada allí por Juan?

Sea como fuere, lo cierto es que más tarde Jesús inició su propio camino: no predicaba en el desierto, sino en las ciudades; no llevaba una vida austera, sino que comía y bebía con todos; no predicaba un mensaje de amenaza, sino la buena noticia de la llegada del reino de Dios. ¿Qué fue lo que provocó este cambio en la vida de Jesús? Todos los indicios apuntan a una experiencia nueva de Dios, que los evangelistas han dejado reflejada en el relato del bautismo; y a la certeza de su victoria sobre Satanás, que está reflejada en el relato de sus tentaciones.

Es interesante situar todos estos movimientos de los comienzos de la vida de Jesús geográficamente.

Sesión 6: Contexto Histórico y Social de la Vida de Jesús

EL CONTEXTO HISTÓRICO Y SOCIAL DE LA VIDA DE JESÚS

Jesús de Nazareth provenía de Galilea. su condición de Galileo significa más que su propio origen, frecuentemente se le segrega como “Galileo” de Judea y del Judaísmo en general. Esto ocurre en tres variantes: cultural, histórico social y étnico.

1. El lugar de nacimiento.

Ø Toda la tradición evangélica coincide en afirmar que Jesús Nació en Nazareth: Mc y Jn.

Ø Las tradiciones Mt2 y Lc2 refieren en cambio que Jesús nació en Belén, la ciudad de David, la tradición se conforma con la intención de dejar ver a Jesús como el Mesías, como el descendiente del linaje de David. La transposición del lugar de nacimiento a Belén es fruto de la fantasía y la especulación religiosa.

Ø Nazareth en el siglo I d.C era un poblado judío que se alzaba lejos de las vías comerciales, sobre una ladera montañosa en la Galilea meridional, era un poblado sin relevancia política y económica. El origen de Jesús es humilde.

Ø Nazareth se encontraba cerca de Séforis, ciudad importante de su tiempo y es posible que Jesús como artesano haya trabajado en este lugar, conoció la vida urbana pero actuó poco en ella se dirigía siempre a la gente del campo.

2. Cafarnaún. Centro de la actividad de Jesús

Ø EL centro de la vida pública de Jesús fue sobre todo Cafarnaún. Ésta se hallaba en la frontera entre el territorio de Herodes Antipas y Filipo. Es probable que la situación fronteriza ayudará a Jesús, pues podría escapar de tensiones políticas explosivas marchando a otro territorio.

3. Los viajes de Jesús: Galilea y su entorno

Jesús fue un predicador itinerante, no es posible reconstruir los lugares de su actividad como rutas de viaje, las indicaciones topográficas y cronológicas de los evangelios forman parte del marco redaccional de los evangelistas, y de intereses teológicos no historiográficos.

4. Circunstancias Sociales durante la vida de Jesús.

a) Tensiones etno-culturales entre judíos y paganos- Galilea gran asentamiento de población extranjera, conquistada y unificada al territorio de Judea, el país volvió a ser judío. Se les obligaba los itureos asentados hacerse circuncidar.

b) Tensiones socio-ecológicas entre ciudad y campo-Galilea rodeada de repúblicas ciudad-helenísticas, Séforis florecía de forma importante como ciudad y competía con Tiberíades, éstas ciudades rivalizaban con el entorno judío por la riqueza concentrada en ellas, diferencias de mentalidad que en tiempos de paz daban lugar al comercio pero en tiempos de crisis podían inducir reacciones imprevistas.

c) Tensiones socioeconómicas entre ricos y pobres- el campo constituía la fuente principal de ingresos, la estructura social muy ligada a la propiedad rural.

Las parábolas dan a entender la existencia de tensiones entre pobres y ricos, los grandes terratenientes explotaban a los jornaleros y campesinos, estaban siempre amenazados por endeudamiento y por el pago de impuestos.

d) Tensiones sociopolíticas entre dominadores y dominados- la aparición de Jesús entendida como respuesta a una crisis estructural es sólo una faceta de la verdad, es igualmente cierto que, en un tiempo marcado por crisis, el tiempo de Jesús fue relativamente sosegado.

Sin embargo si Jesús anunció en un contexto como este el origen de un cambio de todas las cosas, su mensaje encontró oyentes que tenían motivo sobrado para anhelar ese cambio.

e) La peculiaridad religiosa de Galilea

Ø De las fuentes se desprende claramente la vivencia religiosa del templo en los galileos.

Ø Los galileos tenían mucho amor a la libertad, defiendes la idea de que Dios es el único propietarios de la tierra que cultiva su pueblo y no admiten que extranjeros quieran entrar a su territorio; no hay que olvidar cierto nacionalismo de parte de Jesús.. Aunque el reino de Dios anunciado por Jesús ofrece rasgos universalistas, debe instaurarse en la tierra prometida.

Ø La mayoría de la población era judía, al parecer buscaban la observancia del Torá, pero se advierten actitudes críticas de algunos, los rabinos acusaron a los galileos de laxitud en materia de pureza legal.

5. El lugar de la pasión: Jerusalén

Ø Jesús se presentó en Jerusalén formulando una profecía contra el tempo que él subrayó con la acción simbólica, típicamente profética, de la expulsión de los traficantes.

Ø La crítica al templo tenía raíces campesinas-como los profetas del AT que procedían del campo lo hicieron.

Ø Jesús lanzó esta profecía un día de peregrinación, se sabe que durante estas peregrinaciones se generaban conflictos entre los campesinos y las personas de la ciudad, Jesús no es alabado por los habitantes de Jerusalén, es alabado por lo peregrinos con los que caminó, la población urbana está irritada por la provocación y por el vaticinio sobre el templo, por eso el cambio de hosanna a ¡crucifícalo!

Sobre el relato de la pasión.

Mediante hallazgos arqueológicos podemos concretar lo que las fuentes literarias nos ofrecen.

Ø El pretorio es la residencia oficial del gobernador romano, y aunque no se sabe con exactitud donde está se dice que después de la condena, Jesús fue conducido desde el “lithóstroto” al lugar de la ejecución, el itinerario no fue, por tanto lo que hoy se llama “vía dolorosa”.

Ø El lugar de la ejecución, Gólgota se encontraba fuera de la ciudad. El gólgota pudo ser una piedra que emergía unos 13 metros sobre el piso rocoso, resto de una cantera.